1. Johannes 5 – Von Gott geboren und an den Sohn Gottes glauben

A. Von Gott geboren sein

1. Von Gott geboren sein ist die Quelle der Liebe

1. Johannes 5, 1

1. Johannes 5, 1
Jeder, der glaubt, dass Jesus der Christus ist, der ist aus Gott geboren; und wer den liebt, der ihn geboren hat, der liebt auch den, der aus Ihm geboren ist.

  1. Jeder, der glaubt, dass Jesus der Christus ist, der ist aus Gott geboren: Johannes hat ‚von Gott geboren sein‘ oft erwähnt (wie in 1. Johannes 2, 29, 3, 9 und 4, 7). Hier sagt er uns, wie jemand von Gott geboren wird: Jeder, der glaubt, dass Jesus der Christus ist. Das bedeutet, zu glauben, dass Jesus mein Messias ist, nicht nur der Messias in einer allgemeinen Art und Weise.
    1. Johannes besondere Betonung war auf der Liebe, aber er möchte keinesfalls, dass irgendjemand glaubt, dass er die Errettung dadurch verdient, dass er andere liebt. Wir sind aus Gott geboren, wenn wir unser Vertrauen auf Jesus und sein errettendes Werk in unseren Leben setzen.
    2. Wir verstehen auch, dass Johannes nicht über eine bloße intellektuelle Zustimmung sprach, dass Jesus der Messias ist (so wie selbst Dämonen es hätten tun können wie in Jakobus 2, 19). Stattdessen meint er ein Vertrauen und ein sich Verlassen auf Jesus als Messias.
    3. Zusätzlich macht Johannes deutlich, dass wir glauben müssen, dass Jesus der Christus ist. Es gibt viele aus einem New-Age-artigen Denken, die glauben, dass Jesus den ‚Christus-Geist‘ hatte – so wie sie behaupten, dass Konfuzius, Mohammed, Buddha oder bestimmte Menschen aus der Moderne ihn hatten. Aber wir würden niemals sagen, dass Jesus den Christus ‚hat‘ – Jesus ist der Christus.
  2. Und wer den liebt, der ihn geboren hat, der liebt auch den, der aus ihm geboren ist: Von Gott geboren sein hat auch diese zwei Auswirkungen. Es wird davon ausgegangen, dass wir Gott lieben werden (der ihn geboren hat), weil wir in seine Familie wiedergeboren wurden. Aber es wird auch davon ausgegangen, dass wir anderen lieben werden, die aus ihm geboren sind – unsere Brüder und Schwestern in Christus.
    1. Das ist die Gemeinsamkeit der Christenheit – nicht Volksgruppe, nicht Klasse, nicht Kultur, nicht Sprache, noch irgendeine andere Sache außer die gemeinsame Geburt in Jesus Christus und die gemeinsame Herrschaft Jesu Christi.
    2. Alle anderen in der Familie Gottes zu lieben, bedeutet, dass du deine Liebe nicht auf deine Denomination oder Gruppe, nicht auf deinen sozialen oder finanziellen Status, deine eigene Volksgruppe, deine eigene politische Perspektive oder deine eigene genaue theologische Überzeugung begrenzt. Wenn irgendeines dieser Dinge uns mehr bedeutet als unsere gemeinsame Errettung und die Herrschaft Jesu Christi, die uns allen gemeinsam ist, dann ist etwas falsch.
    3. Eltern sind entnervt, und selbst angeekelt, wenn sie ihre Kinder kämpfen sehen oder diese sich gegenseitig zu hassen scheinen. Wie muss Gott sich fühlen, wenn er seine Kinder sich untereinander bekämpfen sieht.

2. Die Demonstration von Gottes Liebe

1. Johannes 5, 2-3

1. Johannes 5, 2-3
Daran erkennen wir, dass wir die Kinder Gottes lieben, wenn wir Gott lieben und seine Gebote halten. Denn das ist die Liebe zu Gott, dass wir seine Gebote halten; und seine Gebote sind nicht schwer.

  1. Daran erkennen wir, dass wir die Kinder Gottes lieben: So sehr unsere Liebe für das Volk Gottes unsere Liebe zu Gott reflektiert (so wie es in 1. Johannes 3, 10+17 ausgedrückt ist), so ist unsere Liebe und unser Gehorsam Gott gegenüber eine Demonstration an Liebe für den Leib Christi.
    1. Es wird manchmal gesagt, dass das Beste, was ein Vater für seine Kinder tun kann, ist, seine Ehefrau und ihre Mutter zu lieben. Dennoch ist der erste Weg für ein Kind Gottes, seine Brüder und Schwestern in Christus zu lieben, Gott zu lieben und ihm zu gehorchen. Und wenn man die Eltern liebt, wird man auch das Kind lieben. Es wirkt alles zusammen.
  2. Wenn wir Gott lieben und seine Gebote halten: Ein Christ, der nicht Gott liebt oder seine Gebote hält, ist von geringer effektiver Nützlichkeit im Leib Christi. Dies gilt auch dann, wenn er oder sie in viele Dienste eingebunden ist und ein offizielles Amt in der Kirche bekleidet.
    1. Wenn unsere Liebe kalt wird und unser Gehorsam Gott gegenüber nachlässt, schaden wir nicht nur uns selbst – wir schaden auch unseren Brüdern und Schwestern. Der Schaden ist zumindest schon angerichtet, weil wir den geistlichen Fortschritt des Volkes Gottes ‚behindern‘.
    2. Wenn wir Gott nicht um unser selbst willen lieben und ihm gehorchen, dann sollten wir das zumindest aus der Liebe für andere tun.
  3. Denn das ist die Liebe zu Gott, dass wir seine Gebote halten: Gott zu lieben heißt auch, seine Gebote zu halten. Derjenige, der sagt, er liebt Gott, und doch in einem Lebensstil von bewusstem Ungehorsam wandelt, ist wie der Gläubige, der sagt, dass er in Gemeinschaft mit Gott wandelt und doch in der Finsternis umhergeht (so wie in 1. Johannes 1, 6) – er lügt.
    1. Sicherlich hatte Johannes die Worte Jesu im Kopf: Liebt ihr mich, so haltet meine Gebote (Johannes 14, 15).
    2. Einfach gesagt, wird die Liebe zu Gott sich im Gehorsam zeigen. „Christen versuchen häufig, Liebe zu Gott in ein schwammiges emotionales Erlebnis zu verwandeln, aber Johannes erlaubt das nicht in diesem Brief.“ (Boice)
  4. Seine Gebote sind nicht schwer: Manche Christen fühlen sich sehr belastet durch die Gebote Gottes, doch Johannes besteht darauf, dass sie nicht schwer sind.
    1. Seine Gebote sind nicht schwer wenn wir sehen, wie weise und gut die Gebote Gottes sind. Sie sind Geschenke von ihm, um uns das beste und am meisten erfüllende Leben zu zeigen, das möglich ist. Gottes Gebote sind wie die ‚Gebrauchsanweisung‘ für das Leben; Er sagt uns was wir tun sollen, weil er weiß, wie wir am besten funktionieren. Gottes Gebote sind nicht gegeben, um uns zu binden oder uns Schmerzen zu bereiten oder weil Gott wie ein ärgerlicher alter Mann ist.
    2. Seine Gebote sind nicht schwer, weil uns neue Herzen gegeben werden, wenn wir wiedergeboren werden – Herzen, welche instinktiv den Wunsch enthalten, Gott gefallen zu wollen. Als Teil des Neuen Bundes, wurde das Gesetz Gottes auf das Herz jedes Gläubigen geschrieben (Jeremia 31, 33).
    3. Seine Gebote sind nicht schwer, wenn wir sie mit den religiösen Regeln, die sich Menschen ausgedacht haben, vergleichen. Johannes möchte nicht sagen, dass Gehorsam eine einfache Sache ist. Wenn das so wäre, dann wäre es für uns leicht, nicht zu sündigen, und Johannes hat bereits anerkannt, dass wir alle sündigen (1. Johannes 1, 8). Johannes denkt an den Unterschied, den Jesus gemacht hat zwischen den religiösen Anforderungen der religiösen Führer seiner Zeit und der Schlichtheit, Gott zu lieben und ihm zu folgen. Jesus sagte, dass all die Regeln und Vorschriften der Schriftgelehrten und Pharisäer wie schwere Lasten sind (Matthäus 23, 4). Im Gegensatz dazu sagte Jesus von sich selbst „Mein Joch ist sanft und meine Last ist leicht“ (Matthäus 11, 30). Statt der belastenden Anforderung, hunderte von kleinen Regeln und Vorschriften zu beachten, sagt Jesus schlicht zu uns „Liebe mich und liebe meine Leute, und du wirst im Gehorsam wandeln.“
    4. Seine Gebote sind nicht schwer, wenn wir wirklich Gott lieben. Wenn wir Gott lieben, werden wir ihm gehorchen und gefallen wollen. Wenn du jemanden liebst, scheint es nur geringe Schwierigkeiten zu machen, eine Menge Schwierigkeiten auf sich zu nehmen um dieser Person zu helfen oder ihr zu gefallen. Du genießt es, das zu tun, obgleich du dich die ganze Zeit beschweren würdest, wenn du es für einen Feind tun müsstest. So wie die sieben Jahre von Jakobs Dienst bei Laban ihm wie einzelne Tage vorkamen, so lieb hatte er Rahel (1. Mose 29, 20), so erscheint es keine Last, Gottes Geboten zu gehorchen, wenn wir ihn wirklich lieben. Ein altes Sprichwort sagt: „Liebe fühlt keine Lasten“.

3. Aus Gott geboren sein ist die Quelle des Sieges

1. Johannes 5, 4-5

1. Johannes 5, 4-5
Denn alles was aus Gott geboren ist, überwindet die Welt; und unser Glaube ist der Sieg, der die Welt überwunden hat. Wer ist es, der die Welt überwindet, wenn nicht der, welcher glaubt, dass Jesus der Sohn Gottes ist?

  1. Alles was aus Gott geboren ist, überwindet die Welt: Johannes beginnt mit einem Prinzip, das so einfach und doch so kraftvoll ist – wenn wir aus Gott geboren sind, werden wir die Welt überwinden. Der Gedanke, dass irgendetwas, das von Gott geboren ist, durch diese Welt besiegt werden könnte, war seltsam für Johannes und sollte auch für uns seltsam sein.
  2. Unser Glaube ist der Sieg, der die Welt überwunden hat: Da an ihn zu glauben der Schlüssel ist, um aus Gott geboren zu werden (1. Johannes 5, 1), ist der Schlüssel zum Sieg Glaube, nicht nur ein anfänglicher „Komm zum Altar und werde gerettet“-Glaube, sondern ein beständiger, bleibender Glaube, ein anhaltendes sich Verlassen und Vertrauen auf Jesus Christus.
    1. Johannes wiederholt den Gedanken mit den Worten: Wer ist es, der die Welt überwindet, wenn nicht der, welcher glaubt, dass Jesus der Christus ist? Das Leben des bleibenden Glaubens und Vertrauens auf Jesus Christus ist das Leben, welches den Druck und die Versuchungen der Welt überwindet.
    2. Zu wissen, wer Jesus ist – nicht nur als einen Sachverhalt oder eine Information, sondern als Nahrung für das Leben „füllt die Seele mit so großartigen Dingen gegenüber ihm … um mit Leichtigkeit diese Welt in einen verachtenswerten Schatten zu verwandeln und sie all ihrer früheren Macht über uns zu berauben.“ (Poole)
  3. Wer ist es, der die Welt überwindet: Das sagt uns, dass wir hauptsächlich aufgrund dessen überwinden, wer wir in Christus sind, nicht aufgrund dessen, was wir tun. Wir überwinden, weil wir aus Gott geboren sind, und wir sind aus Gott geboren, weil wir glauben, dass Jesus der Sohn Gottes ist – nochmals: nicht lediglich in einem intellektuellen Sinn, sondern wir bauen unsere Leben auf die Tatsache, dass Jesus der Sohn Gottes für uns ist.
    1. „Schau in jedes griechische Lexikon, in welches du möchtest, und du wirst sehen, dass das Wort [Glaube] nicht bloß bedeutet, zu glauben, sondern zu vertrauen, sich anzuvertrauen, sich festzulegen, jemanden mit etwas betrauen uns so weiter; der Kern der Bedeutung von Glauben ist Vertrauen in und sich Verlassen auf.“ (Spurgeon)
    2. Wie können wir Weltüberwinder in Jesus werden?
      1. In der Welt habt ihr Bedrängnis; aber seid getrost, ich habe die Welt überwunden (Johannes 16, 33). Weil Jesus die Welt überwunden hat, sind wir Überwinder in Jesus, sofern wir in ihm bleiben.
      2. Johannes sagte von denjenigen, die in ihrem Wandel mit Jesus wachsen, dass sie den Bösen überwunden haben (1. Johannes 2, 13-14). So wir mit Jesus wandeln und in diesem Wandel wachsen, werden wir unsere geistlichen Feinde überwinden.
      3. Überwinder haben einen speziellen Platz in der kommenden Welt. Jesus verhieß Wer überwindet, dem will ich geben, mit mir auf meinem Thron zu sitzen, so wie auch ich überwunden habe und mich mit meinem Vater auf seinen Thron gesetzt habe (Offenbarung 3, 21).
      4. Überwinder überwinden, weil das Blut Jesu Satans Anklagen überwindet, weil das Wort ihres Zeugnisses Satans Verführungen überwindet und weil ihr Leben nicht zu lieben, Satans Gewalt überwindet. (Offenbarung 12, 11)

B. Die Quelle unserer Beziehung mit Gott: Jesus Christus

1. Genau identifizieren, wer Jesus, der Sohn Gottes ist, derjenige, an den wir glauben müssen

1. Johannes 5, 6-8

1. Johannes 5, 6-8
Er ist es, der durch Wasser und Blut gekommen ist, Jesus der Christus; nicht durch Wasser allein, sondern durch Wasser und Blut. Und der Geist ist es, der Zeugnis gibt, weil der Geist die Wahrheit ist. Denn drei sind es, die Zeugnis ablegen im Himmel: der Vater, das Wort und der Heilige Geist, und diese drei sind eins; und drei sind es, die Zeugnis ablegen auf der Erde: der Geist und das Wasser und das Blut, und die drei stimmen überein.

  1. Der durch Wasser und Blut gekommen ist: Johannes macht klar, dass der Jesus, von dem er redet, nicht der gnostische ‚Fantom‘-Jesus ist, der so heilig war, dass er nichts mit dieser Welt zu tun hatte. Der Jesus, an den wir glauben müssen, ist der Jesus, der durch Wasser und Blut gekommen ist; der Jesus, der Teil einer wirklichen materiellen, Fleisch-und-Blut Erde war.
    1. Johannes kehrt zu einem Thema zurück mit dem er den Brief begonnen hat: der realen, historischen Grundlage für unser Vertrauen auf Jesus Christus. In 1. Johannes 1, 1-3 lag die Betonung auf dem was gesehen und gehört und angeschaut und berührt wurde – reales Zeug, reale Menschen, reale Dinge. So wie Wasser und Blut real sind, so war das Kommen des Sohnes Gottes, Jesus Christus, real.
  2. Der durch Wasser und Blut gekommen ist: Durch die Jahrhunderte hindurch gab es viele verschiedene Vorstellungen davon, was genau Johannes mit dieser Formulierung meint. „Das ist der verwirrendste Abschnitt in diesem Brief und einer der verwirrendsten im Neuen Testament.“ (Plummer, zitiert in Boice)
    1. Manche glauben, dass sich ‚Wasser‘ auf seine eigene Taufe bezieht und Blut darauf, Abendmahl zu empfangen, und dass Johannes davon schreibt, wie Jesus zu uns in den zwei Sakramenten der Taufe und des Abendmahls zu uns kommt (Luther und Calvin hatten diesen Gedanken). Doch wenn das der Fall ist, ergibt das keinen Sinn in Hinblick auf die historischen Perspektive, die Johannes hatte, als er schrieb „durch Wasser und Blut gekommen ist.“ Er scheint von etwas zu schreiben, dass in der Vergangenheit passiert ist, nicht von etwas, das noch andauert.
    2. Andere (so wie Augustinus) glauben, dass Wasser und Blut das Wasser und Blut beschreibt, welches aus Jesu Seite floss, als er mit einem Speer am Kreuz durchstochen wurde: Sondern einer der Kriegsknechte stach mit einem Speer in seine Seite, und sogleich floss Blut und Wasser heraus (Johannes 19, 34). Das war ein wichtiges Ereignis für den Apostel Johannes, weil er in seinem Evangelium sofort nach dieser Beschreibung von Wasser und Blut hinzufügte: Und der das gesehen hat, der hat es bezeugt, und sein Zeugnis ist wahr, und er weiß, dass er die Wahrheit sagt, damit ihr glaubt (Johannes 19, 35). Doch wenn dies die Bedeutung von Johannes Worten ist, ist ein wenig unklar, wie gesagt werden kann, dass Jesus durch Wasser und Blut gekommen ist.
    3. Wieder andere glauben, dass das ‚Wasser‘ sich auf Jesu Geburt bezieht – geboren aus den ‚Wassern des Mutterleibes‘ – und ‚Blut‘ auf seinen Tod. Wenn das der Fall ist, dann würde Johannes im Grunde schreiben „Jesus wurde geboren wie ein Mensch und starb wie ein Mensch. Er war vollständig menschlich, nicht ein super-geistliches Wesen, das keinen echten Kontakt mit der materiellen Welt hatte.“ Die Gnostiker zur Zeit des Johannes sahen Jesus nur als ein solches super-geistliches Wesen.
  3. Der durch Wasser und Blut gekommen ist: Wahrscheinlich die beste Erklärung (obwohl es gute Argumente für einige der anderen Ansichten gibt) ist das am ältesten aufgezeichnete christliche Verständnis dieser Textstelle (zuerst durch den antiken Christen Tertullian). Am wahrscheinlichsten meint Johannes das Wasser von Jesu Taufe und das Blut seiner Kreuzigung.
    1. Als Jesus getauft wurde, wurde er nicht zur Buße für seine eigene Sünde getauft (er hatte keine), sondern weil er sich vollständig mit der sündigen Menschheit identifizieren wollte. Als er durch das Wasser kam, war es seine Art und Weise, um auszudrücken: „Ich bin einer von euch.“
    2. Als Jesus am Kreuz starb, starb er nicht, weil er es musste (der Tod konnte keine Macht über ihn haben), sondern weil er sein eigenes Leben niederlegte, um sich mit der sündigen Menschheit zu identifizieren und uns von unserer Sünde zu erretten. Als er durch das Blut kam, war das, damit er an unserer Stelle als schuldiger Sünder stehen konnte, und um die Strafe, welche unsere Sünde verdiente, auf sich zu nehmen.
    3. Diese Erklärung stimmt auch am besten mit dem überein, was Jesus in Johannes 3, 5 sagte: Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, so kann er nicht in das Reich Gottes eingehen. Das „aus dem Wasser geboren sein“, bezieht sich an dieser Textstelle auf die reinigenden Wasser der Taufe.
  4. Der durch Wasser und Blut gekommen ist: Manche lehrten (und lehren immer noch), dass Jesus den ‚Christus-Geist‘ bei seiner Taufe empfing und dass dieser ‚Christus-Geist‘ Jesus verließ, bevor er am Kreuz starb (für diese Leute ist es undenkbar, dass Gott an einem Kreuz hängen könnte). Aber Johannes bestand darauf, dass Jesus nicht nur durch das Wasser der Taufe gekommen ist, sondern auch durch das Blut des Kreuzes. Er war am Kreuz genau so sehr der Sohn Gottes, wie zu dem Zeitpunkt, als der Vater bekannte „Du bist mein geliebter Sohn, an Dir habe ich Wohlgefallen“ (Lukas 3, 22) bei Jesu Taufe.
    1. Wir mögen es schwierig finden, zu dieser altertümlichen Art und Weise Zugang zu finden, welche den Anstoß des Kreuzes zu vermeiden versucht, indem sie sagt: „Es war nicht wirklich der Sohn Gottes, der am Kreuz hing.“ Aber in unserem modernen Zeitalter haben wir unsere eigenen Wege, um zu versuchen den Anstoß des Kreuzes zu vermeiden. Manche leugnen, dass Jesus überhaupt Gott war, und denken von ihm nur als einem ‚noblen Märtyrer‘. Manche trivialisieren das Kreuz und machen es zu einem Ornament in Schmuck und in Modetrends. Andere ersetzen das Kreuz mit einem psychologischen Evangelium der Selbsthilfe und Selbstannahme, oder verwenden ein kreuzloses Evangelium.
  5. Und der Geist ist es, der Zeugnis gibt, weil der Geist die Wahrheit ist: Der Heilige Geist zeugt auch von der wahren Person Jesus, so wie Jesus es verheißen hatte, dass er es tun würde (der wird Zeugnis geben von mir … Er wird mich verherrlichen; denn von dem Meinen wird er‘s nehmen und euch verkündigen. [Johannes 15, 26 und 16, 14]). Die beständige Botschaft des Heiligen Geistes an uns ist ‚Hier ist Jesus.‘
    1. „Ein Priester wurde immer durch Opferblut, reinigendes Wasser und Öl eingeweiht, welches von der Salbung des Heiligen Geistes sprach. So hatte Jesus auch diese drei Zeugen in Bezug auf seinen priesterlichen Dienst.“ (Spurgeon)
  6. Der Geist, das Wasser und das Blut: Diese sind alle beständige Zeugen darin, dass sie uns sagen wer Jesus ist. Wir können wissen, dass die drei übereinstimmen. Es ist nicht so, dass der Geist uns eine Sache sagt, das Wasser eine andere und das Blut noch etwas anderes. Jesu Leben, Jesu Tod und der Geist sagen uns alle, wer Jesus ist, und sie sagen es uns übereinstimmend.

2. Ein paar Worte zu diesem Text, in Bezug auf die Notizen an den Rändern oder in den Fußnoten von vielen Bibeln in Bezug auf 1. Johannes 5, 7-8

  1. Die New King James Bible hat eine Randnotiz zu 1. Johannes 5, 7-8, welche besagt, dass die Worte drei sind es, die Zeugnis ablegen im Himmel: Der Vater, das Wort und der Heilige Geist, und diese drei sind eins, und drei sind es, die Zeugnis ablegen auf der Erde Worte sind, welche nicht in der überwältigenden Mehrheit der neutestamentlichen griechischen Manuskripte enthalten sind.
    1. Die betreffenden Worte erscheinen in keinem griechischen Neuen Testament bis zum 14. Jahrhundert, abgesehen von einem Manuskript aus dem 11. Jahrhundert und einem Manuskript aus dem 12. Jahrhundert, in denen sie als Randnotiz durch eine andere Hand hinzugefügt wurden.
    2. In den ersten anfänglichen Jahrhunderten des Christentums gab es viele theologische Debatten über das genaue Wesen und das Verständnis der Dreieinigkeit. In all diesen Debatten hat keiner auch nicht einmal diese Worte aus 1. Johannes 5, 7-8, um die es hier geht, zitiert. Wenn sie ursprünglich von Johannes geschrieben wären, dann erscheint es sehr seltsam, dass kein Christ aus der Frühzeit des Christentums sie jemals zitiert hat. Im Gegenteil, obwohl kein Christ aus dem Altertum aus diesem Vers zitiert, zitieren einige aus 1. Johannes 5, 6 und 1. Johannes 5, 8. Warum Vers sieben auslassen, besonders wenn es so ein großartiges Statement über die Dreieinigkeit ist?
    3. In allen antiken Übersetzungen – Syrisch, Arabisch, Äthiopisch, Koptisch, Sahidisch, Armenisch, Slowenisch und so weiter – ist diese umstrittene Textstelle nicht enthalten. Nur in der lateinischen Vulgata tritt sie in Erscheinung.
  2. Es ist wahrscheinlich am besten, diese Worte als das Werk eines übereifrigen Kopisten anzusehen, der dachte, dass das Neue Testament ein wenig Hilfe mit der Lehre der Dreieinigkeit braucht, und er dachte, dies sei eine gute Textstelle um das zu tun. Oder vielleicht begann es damit, dass diese Worte als Randnotiz in ein Manuskript geschrieben wurden, aber die nächste Person, welche den Text kopierte, dachte, dass es zu dem Text selbst gehören müsste.
    1. Während es keine ausdrückliche Aussage über die Dreieinigkeit in diesem Vers gibt (so wie in diesen Worten), ist sie in den Stoff des Neuen Testaments verwebt – wir finden den Vater, den Sohn und des Heiligen Geist zusammen wirkend als gleiche und doch unterschiedene Personen (Matthäus 3, 16-17; 28, 19; Lukas 1, 35; Johannes 1, 33-34; 14, 16+26; 16, 13-15; 20, 21-22; Apostelgeschichte 2, 33-38; Römer 15, 16; 2. Korinther 1, 21-22; 13, 14; Galater 4, 6; Epheser 3, 14-16; 4, 4-6; 1. Petrus 1, 2).
  3. Wie kam es, dass diese Worte jemals in die Bibel aufgenommen wurden, wenn sie in keinem altgriechischen Manuskript enthalten sind? Die Worte wurden in antike lateinische Versionen der Bibel aufgenommen und im Jahr 1520 fertigte ein großartiger Gelehrter namens Erasmus eine neue, exakte Ausgabe der Bibel in Altgriechisch. Als die Menschen die Erasmus Bibel studierten und sie mit der lateinischen Version verglichen, fiel ihnen auf, dass er diese Passage ausgelassen hatte und sie kritisierten ihn dafür. Als er kritisiert wurde, sagte Erasmus: „Du wirst diese Worte in keinem altgriechischen Manuskript finden. Wenn du mir ein Manuskript findest, das diese Worte enthält, werde ich sie in meinen Text aufnehmen und abdrucken.“ Jemand ‚entdeckte‘ ein Manuskript, welches diese Worte enthielt, aber es war überhaupt kein antikes Manuskript. Erasmus wusste das, aber er hatte bereits versprochen, die Worte hinzuzufügen, wenn jemand ein Manuskript mit den Worten findet. So fügte er die Worte nur ungern in seiner 1522er Auflage hinzu. Allerdings fügte er auch eine Fußnote hinzu, welche besagte, dass er denkt, dass das neue griechische Manuskript mit Absicht geschrieben sei, nur um ihn in Verlegenheit zu bringen. Dieses Manuskript (Codex Montfortii) wird in der Bücherei des Trinity College in Dublin ausgestellt.
    1. Diese Textstelle wird ‚Comma Johanneum‘ genannt und ist in nur drei griechischen Manuskripten enthalten. Der Codex Guelpherbytanus wurde im siebzehnten Jahrhundert geschrieben. Wir wissen, dass dieses Manuskript aus dem siebzehnten Jahrhundert ist, weil es ein Zitat aus einem Buch enthält, welches im siebzehnten Jahrhundert geschrieben wurde. Der Codex Ravianus oder Berolinensis ist eine Kopie eines Textes, welcher 1514 gedruckt wurde. Wir wissen, dass er von diesem Text kopiert wurde, weil er die gleichen typographischen Fehler kopiert, welcher der Text aus 1514 hat. Das dritte Manuskript ist das eine, welches in den Tages des Erasmus ‚entdeckt‘ wurde, der Codex Montfortii.
    2. Da der griechische Text des Neuen Testamentes, den Erasmus druckte, einer der grundlegenden griechischen Texte für die Übersetzung der King James Bibel wurde, wurden diese hinzugefügten Worte Teil der King James Bibel [Anmerkung des Übersetzers: … und Teil der alten Lutherbibeln und anderer deutscher Bibelübersetzungen, die auf dem Textus Receptus basieren, wie z.B. der Schlachterübersetzung].
  4. Abschnitte, wie diese geben uns keinen Grund zu fürchten, dass unsere Neuen Testamente unzuverlässig seien. Im gesamten Neuen Testament gibt es nur 50 Stellen, welche in Bezug auf die Zuverlässigkeit des Textes in irgendeiner Weise in Frage stehen. Und keine von diesen ist das alleinige Fundament für irgendeinen christliche Lehre oder Glaubensaussage. Wenn 50 Textstellen sich viel anhört, betrachte es folgendermaßen: Nur ein Tausendstel des Textes steht überhaupt in Frage.
    1. Außerdem: Wenn so eine Textstelle eingefügt wird, bewirkt das Beweismaterial aus der Textüberlieferung, dass sie heraussticht wie ein bunter Vogel. Das führt zu Gewissheit, nicht Zweifel.
    2. Evangelikale Christen mögen nicht viel über diese Passagen wissen, aber viele religiöse Leute, die nicht an die Dreieinigkeit glauben (so wie die Zeugen Jehovas) kennen die textlichen Probleme in Bezug auf diese Textstelle. Wenn du also diesen Vers herausholst, um deine Position zu verteidigen, werden sie dir zeigen, dass diese Passage nicht zur Bibel gehört. Das mag manche zu folgendem Gedanken führen: „Nun, vielleicht ist die Dreieinigkeit nicht wahr. Vielleicht ist Jesus nicht Gott. Vielleicht ist das nur eine Erfindung von Menschen, die versuchten, die Bibel zu verändern.“ Dies kann wirklichen Schaden anrichten.
    3. Ein Abschnitt wie dieser warnt uns, dass wenn es um solche Dinge geht, Gott unserer Hilfe nicht bedarf. Das Neue Testament ist genau so, wie Gott es inspiriert hat. Es braucht unsere Verbesserungen nicht. Obwohl die Lehre dieser hinzugefügten Worte wahr ist, sollten sie nicht hier stehen, weil wir nicht unsere Worte hinzufügen sollten und dann behaupten, dass sie Gottes Worte sind.
  5. Der Text von 1. Johannes 5, 7-8 sollte genauer lauten: denn es sind drei, die Zeugnis geben: Der Geist, das Wasser und das Blut; und diese drei stimmen überein.

3. Das Zeugnis der Menschen und das Zeugnis Gottes

1. Johannes 5, 9-10

1. Johannes 5, 9-10
Wenn wir das Zeugnis der Menschen annehmen, so ist das Zeugnis Gottes größer; denn das ist das Zeugnis Gottes, das er von seinem Sohn abgelegt hat. Wer an den Sohn Gottes glaubt, der hat das Zeugnis in sich selbst; wer Gott nicht glaubt, der hat ihn zum Lügner gemacht, weil er nicht an das Zeugnis geglaubt hat, das Gott von seinem Sohn abgelegt hat.

  1. Wenn wir das Zeugnis der Menschen annehmen, so ist das Zeugnis Gottes größer: Jeder nimmt jeden Tag das Zeugnis der Menschen in Bezug auf verschiedene Dinge an. Daher sollten wir viel mehr Zuversicht auf das Zeugnis Gottes setzen, was er uns sagt, wer Jesus ist.
    1. Johannes möchte nicht, dass wir blind glauben. Stattdessen soll unser Glaube auf zuverlässigem Zeugnis basieren. Und wir haben das zuverlässigste Zeugnis, das möglich ist, das Zeugnis Gottes.
  2. Wer an den Sohn Gottes glaubt, der hat das Zeugnis in sich selbst: Wenn wir an Jesus glauben, empfangen wir den Heiligen Geist als innere Bestätigung unseres Standes vor Gott. Römer 8, 16 drückt es so aus: Der Geist selbst gibt Zeugnis zusammen mit unserem Geist, dass wir Gottes Kinder sind.
  3. Wer Gott nicht glaubt, der hat ihn zum Lügner gemacht: Wenn wir uns weigern, an Jesus zu glauben, glauben wir nicht an das Zeugnis, das Gott von seinem Sohn abgelegt hat. Daher bezeichnen wir Gott als Lügner durch unseren Unglauben.
    1. Johannes deckt hier die große Sünde des Unglaubens auf. Fast jeder, der sich weigert an Gott zu glauben (im vollen Sinn des Wortes ‚Glauben‘)), beabsichtigt nicht, Gott als Lügner zu bezeichnen. Aber derjenige tut es nichtsdestoweniger. „Von der großen Sünde, nicht an den Herrn Jesus Christus zu glauben, wird oft sehr leichtfertig und in einer sehr geringfügigen Art gesprochen, als ob es fast überhaupt keine Sünde wäre; doch, gemäß meinem Text – und tatsächlich gemäß dem ganzen Tenor der Schriften – ist Unglaube, Gott der Lüge zu bezichtigen, und was kann schlimmer sein?“ (Spurgeon)
    2. Was, wenn jemand sagt: „Nun, ich möchte glauben, aber ich kann nicht.“ Spurgeon antwortet so jemandem: „Hör zu, o Ungläubiger, du hast gesagt: „Ich kann nicht glauben“, aber es wäre ehrlicher zu sagen: „Ich will nicht glauben.“ Das Übel liegt hier. Dein Unglaube ist dein Fehler, nicht ein Unglücksfall. Es ist eine Krankheit, aber auch ein Verbrechen: Es ist eine schreckliche Quelle des Elends für dich, aber es ist gerechterweise so, denn es ist eine grauenhafte Straftat gegen den Gott der Wahrheit.“
    3. Was, wenn jemand sagt: „Nun, ich versuche zu glauben, und ich fahre damit fort, es zu versuchen.“ Spurgeon spricht zu diesem Herzen: „Hörte ich nicht jemanden sagen: ‚Ah, werter Herr, Ich habe seit Jahren versucht zu glauben.‘ Schreckliche Worte! Sie machen den Fall noch schlimmer. Stell Dir vor, dass nachdem ich eine Aussage gemacht habe, ein Mann verkündet, dass er mir nicht glaubt, in der Tat, könnte er mir nicht glauben, obwohl er es gerne würde. Ich würde mich sicherlich betrübt fühlen; aber es würde den Sachverhalt noch schlimmer machen, würde er hinzufügen: ‚Ich versuche wirklich schon seit Jahren, Ihnen zu glauben, aber ich kann es nicht. Was will er damit sagen? Was kann er anderes meinen, als dass ich so unverbesserlich falsch liege und ein so eingefleischter Lügner bin, dass er mir zwar gerne etwas Glauben schenken würde, es aber wirklich nicht kann? Er kann sich noch so sehr um mich bemühen, er kann mir einfach nicht glauben. Ein Mensch, der sagt: ‘Ich habe mich bemüht, an Gott zu glauben‘, sagt in Wirklichkeit genau das in Bezug auf den Allerhöchsten … Das Gerede über das Bemühen, zu glauben, ist nur ein Vorwand. Aber ob Schein oder nicht, ich möchte dich daran erinnern, dass es in der Bibel keinen Text gibt, in dem es heißt: ‚Versuche zu glauben‘, sondern es heißt: ‚Glaube an den Herrn Jesus Christus‘. Er ist der Sohn Gottes, er hat es durch seine Wunder bewiesen, er ist gestorben, um Sünder zu retten, also vertraue ihm; er verdient bedingungsloses Vertrauen und kindliche Zuversicht. Willst du ihm das verweigern? Dann habt ihr seinen Charakter verleumdet und ihn der Lüge bezichtigt.“
    4. So eine Ablehnung von Gottes Zeugnis kann über die Zeit dazu führen, dass eine Person sich permanent in einem verhärteten Zustand Gott gegenüber befindet, bis dahin, dass sie gegen den Heiligen Geist lästert, wie Jesus in Markus 3, 28-29 gewarnt hat. Welche Hoffnung kann es für jemanden geben, der darin verharrt, zu hören, was Gott sagt, und ihn einen Lügner nennt.

4. Gewissheit des Lebens im Sohn

1. Johannes 5, 11-13

1. Johannes 5, 11-13
Und darin besteht das Zeugnis, dass Gott uns ewiges Leben gegeben hat, und dieses Leben ist in seinem Sohn. Wer den Sohn hat, der hat das Leben; wer den Sohn Gottes nicht hat, der hat das Leben nicht. Dies habe ich euch geschrieben, die ihr glaubt an den Namen des Sohnes Gottes, damit ihr wisst, dass ihr ewiges Leben habt, und damit ihr [auch weiterhin] an den Namen des Sohnes Gottes glaubt.

  1. Und darin besteht das Zeugnis: Johannes hat uns im vorherigen Vers gesagt, was für eine ernste Sache es ist, das Zeugnis Gottes anzunehmen. Jetzt wird er uns sagen, was dieses Zeugnis ist.
  2. Dass Gott uns ewiges Leben gegeben hat, und dieses Leben ist in seinem Sohn: Dies ist Gottes lebensnotwendige Botschaft an den Menschen, dass ewiges Leben eine Gabe Gottes ist, welche in Jesus Christus empfangen wird. Wer den Sohn hat, der hat das Leben; wer den Sohn Gottes nicht hat, der hat das Leben nicht. Es dreht sich alles um Jesus, und das Leben in Jesus ist der Beweis für ewiges Leben.
    1. Es ist vergeblich ewige Herrlichkeit zu erwarten, wenn wir nicht Christus in unseren Herzen haben. Der innewohnende Christus gibt dem sowohl eine Überschrift als auch eine Angemessenheit dafür. Das ist Gottes Niederschrift. Niemand verführe sich hier selbst. Ein innewohnender Christus und HERRLICHKEIT; kein innewohnender Christus, KEINE Herrlichkeit! Gottes Niederschrift bleibt bestehen!
  3. Dies habe ich euch geschrieben, die ihr glaubt … damit ihr wisst, dass ihr ewiges Leben habt: Indem er sich so klar ausdrückt, hofft Johannes, dass wir überzeugt werden zu glauben. Selbst wenn wir schon glauben, möchte er, dass wir wissen, dass wir ewiges Leben haben; so können wir diese Gewissheit haben und damit wir [auch weiterhin] zu glauben.
    1. Die Notwendigkeit, das einfache Evangelium der Errettung in Jesus Christus zu hören, endet nicht, sobald jemand das Evangelium annimmt. Wir profitieren davon, wir werden dadurch zur Gewissheit geführt und uns wird geholfen darin zu bleiben, wenn wir es hören und immer und immer wieder annehmen.
  4. Damit ihr wisst, dass ihr ewiges Leben habt: Die Zuversicht des Johannes ist beeindruckend. Er möchte, dass wir wissen, dass wir ewiges Leben haben. Wir können es nur wissen, wenn unsere Errettung auf Jesus ruht und nicht auf unserer eigenen Leistung. Wenn es von mir abhängt, dann bin ich an einem guten Tag gerettet und an einem schlechten Tag weiß ich es nicht. Aber wenn es davon abhängt, was Jesus für mich getan hat, dann kann ich es wissen.

C. Hilfe für den betenden Christen

1. Zuversicht im Gebet

1. Johannes 5, 14-15

1. Johannes 5, 14-15
Und das ist die Freimütigkeit, die wir ihm gegenüber haben, dass er uns hört, wenn wir seinem Willen gemäß um etwas bitten. Und wenn wir wissen, dass er uns hört, um was wir auch bitten, so wissen wir, dass wir das Erbetene haben, das wir von ihm erbeten haben.

  1. Das ist die Freimütigkeit, die wir ihm gegenüber haben: Johannes hat den Gedanken der Freimütigkeit ihm [Gott] gegenüber entwickelt. Im vorherigen Vers in 1. Johannes 5, 13 schrieb er an euch, die ihr glaubt an den Namen des Sohnes Gottes, damit ihr wisst, dass ihr ewiges Leben habt. Nun verbindet Johannes für diejenigen, die wissen, dass sie ewiges Leben haben, das Konzept der Freimütigkeit ihm [Gott] gegenüber mit Gebet.
  2. Dass er uns hört, wenn wir seinem Willen gemäß um etwas bitten: Darin sehen wir den Zweck des Gebets und das Geheimnis der Vollmacht im Gebet. Es geht darum, zu bitten; es geht darum, um etwas zu bitten; es geht darum, um etwas seinem Willen gemäß zu bitten; und nachdem gebeten wurde, die Gewissheit zu haben, dass er uns hört.
    1. Erstens möchte Gott, dass wir im Gebet bitten. Viel Gebet versagt, weil es niemals um irgendetwas bittet. Gott ist ein liebender Gott und ein freigiebiger Geber – Er möchte, dass wir es von ihm erbitten.
    2. Zweitens möchte Gott, dass wir um etwas im Gebet bitten. Das soll nicht unterstellen, dass alles, wofür wir bitten, gewährt wird, sondern etwas in dem Sinn, dass wir über alles beten können und sollten. Gott kümmert sich um unser ganzes Leben, und nichts ist zu klein oder zu groß, um dafür zu beten. Wie Paulus in Philliper 4, 6 geschrieben hat: Sorgt euch um nichts; sondern in allem lasst durch Gebet und Flehen mit Danksagung eure Anliegen vor Gott kundwerden.
    3. Als nächstes möchte Gott, dass wir gemäß seinem Willen bitten. Es ist einfach für uns nur mit unserem Willen vor Gott beschäftigt zu sein und eine fatalistische Auffassung in Bezug auf seinen Willen zu haben („Er wird seinen Willen so oder so ausführen mit oder ohne meine Gebete, nicht wahr?“)) Aber Gott möchte, dass wir seinen Willen durch sein Wort erkennen und unterscheiden und ihn in Aktion beten. Als Johannes dies geschrieben hat, mag Johannes Jesu eigene Worte aus Johannes 15, 7 im Sinn gehabt haben: Wenn ihr in mir bleibt und meine Worte in euch bleiben, so werdet ihr bitten, was ihr wollt, und es wird euch zuteilwerden. Wenn wir in Jesus bleiben – in ihm leben, Tag für Tag – dann wird unser Wille mehr und mehr mit seinem Willen in übereinstimmen, und wir können bitten, was wir wollen, und mehr und mehr seinem Willen gemäß bitten. Dann sehen wir, wie Gebet beantwortet wird.
    4. Wenn etwas Gottes Wille ist, warum tut er es dann nicht einfach, unabhängig von unseren Gebeten? Warum würde er warten bis wir beten damit er seinen Willen vollführt? Weil Gott es für uns bestimmt hat, dass wir mit Ihm arbeiten so wie 2. Korinther 6, 1 sagt: Als Mitarbeiter. Gott möchte, dass wir mit ihm arbeiten, und bedeutet unseren Willen und unsere Agenda in Übereinstimmung mit Seinem Willen und Seiner Agenda zu bringen. Er möchte, dass wir die Dinge wichtig nehmen, die Er wichtig nimmt, und er möchte, dass wir sie so wichtig nehmen, dass wir leidenschaftlich für sie beten.
  3. So wissen wir, dass wir das Erbetene haben, das wir von ihm erbeten haben: Wenn wir gemäß Gottes Willen bitten, wenn wir die Verheißungen Gottes beten, haben wir diese Zuversicht; und so beten wir mit echtem und festem Glauben.
    1. Gebet sollte so viel mehr sein als Wünsche, die in den Himmel geworfen werden. Es ist verwurzelt darin, Gottes Willen und seine Verheißungen gemäß seines Wortes zu verstehen und diese Verheißungen in Aktion zu beten. Für jedes Gebetsanliegen sollten wir mental und mit unserer Stimme fragen: „Welche mögliche Begründung habe ich, um anzunehmen, dass Gott dieses Gebet beantworten wird?“ Wir sollten in der Lage sein, diese Frage aus seinem Wort zu beantworten.
    2. Die vollmächtigsten Gebete in der Bibel sind immer diejenigen Gebete, welche den Willen Gottes verstehen und ihn bitten, diesen auszuführen. Wir mögen verärgert sein, wenn eins unserer Kinder sagt: „Papa, das hast du versprochen, jetzt tue es bitte.“ Aber Gott freut sich, wenn wir seine Verheißungen beten. Es zeigt, dass unser Wille in Übereinstimmung mit seinem Willen ist, unsere Abhängigkeit von ihm, und dass wir sein Wort ernst nehmen.
    3. Es ist nicht notwendigerweise falsch, um etwas zu beten, das Gott nicht verheißen hat; aber uns ist bewusst, dass wir dann nicht auf der Basis einer spezifischen Verheißung zu Gott kommen, und wir haben nicht die Zuversicht, zu wissen, dass wir das Erbetene haben, das wir von ihm erbeten haben.

2. Für einen Bruder beten, der sündigt

1. Johannes 5, 16-17

1. Johannes 5, 16-17
Wenn jemand seinen Bruder sündigen sieht, eine Sünde nicht zum Tode, so soll er bitten, und Er wird ihm das Leben geben, solchen, die nicht zum Tode sündigen. Es gibt Sünde zum Tode; dass man für eine solche bitten soll, sage ich nicht. Jede Ungerechtigkeit ist Sünde; aber es gibt Sünde nicht zum Tode.

  1. Wenn jemand seinen Bruder sündigen sieht … so soll er bitten: Johannes sagt uns, dass wenn wir einen Bruder in Sünde sehen, das Erste, was man für die Person tun soll, ist, für diese Person zu beten. Allzu oft ist Gebet die letzte Sache, die wir tun, oder die kleinste Sache, die wir tun in Bezug auf unseren Bruder, der eine schwierige Zeit hat.
  2. Und Er wird ihm das Leben geben: Gott hat versprochen, das Gebet für einen Bruder in Sünde zu segnen. Vielleicht haben solche Gebete besondere Kraft vor Gott, weil sie Gebete in Erfüllung des Gebotes die Brüder zu lieben sind. Sicherlich wird unsere Liebe untereinander am besten sein, wenn wir füreinander beten.
  3. Es gibt Sünde zum Tode: Da Johannes in diesem Zusammenhang von einem Bruder schrieb, ist es falsch, zu denken, dass er hier eine Sünde meint, die zum geistlichen Tod führt; er meinte wahrscheinlich eine Sünde, die zum physischen Tod des Gläubigen führt.
    1. Das ist ein schwieriges Konzept, aber wir haben ein Beispiel davon in 1. Korinther 11, 27-30, wo Paulus sagt, dass unter den Christen in Korinth manche wegen ihres infamen Verhaltens beim Herrenmahl gestorben waren (Wenn wir aber gerichtet werden, so werden wir vom Herrn gezüchtigt, damit wir nicht samt der Welt verurteilt werden[1. Korinther 11, 32]).
    2. Offensichtlich kann ein Gläubiger bis dahin sündigen, dass Gott meint, dass es einfach am besten ist, denjenigen nach Hause zu holen, wahrscheinlich weil derjenige in irgendeiner Art und Weise sein Zeugnis so stark kompromittiert hat, dass er einfach zu Gott nach Hause kommen sollte.
    3. Allerdings ist es sicherlich anmaßend über jeden Fall eines vorzeitigen Todes eines Gläubigen so zu denken, oder es als eine Verlockung zum Selbstmord für einen Schuld-getriebenen Christen zu verwenden. Unsere Leben sind in Gottes Händen, und wenn er es als passend ansieht, eines seiner Kinder nach Hause zu holen, dann ist das okay.
    4. Einige glauben, dass ‚Bruder‘ hier in einer sehr lockeren Art und Weise verwendet wird, und dass das, was Johannes mit der Sünde zum Tode meint, die Lästerung des Heiligen Geistes ist, welche die mutwillige beständige Ablehnung Jesu Christi ist. Aber das wäre ein merkwürdiger Gebrauch des Begriffes ‚Bruder‘, insbesondere, wenn man betrachtet, wie Johannes das Wort ‚Bruder‘ bereits in seinem eigenen Brief verwendet hat.
  4. Dass man für eine solche bitten soll, sage ich nicht: Es macht offensichtlich keinen Sinn, für die Gesundung und Wiederherstellung eines Christen zu beten, wenn dieser in Bezug auf eine Sünde zum Tode korrigiert wird – die Situation liegt allein in Gottes Händen.
  5. Es gibt Sünde nicht zum Tode: Johannes bemüht sich anzuerkennen, dass nicht jede Sünde zum Tod in der Art und Weise führt, von der er spricht, obwohl jede Ungerechtigkeit Sünde ist.

D. Unsere Beziehung mit Gott schützen

1. Wissen, wer wir sind und wer unsere Feinde sind

1. Johannes 5, 18-19

1. Johannes 5, 18-19
Wir wissen, dass jeder, der aus Gott geboren ist, nicht sündigt; sondern wer aus Gott geboren ist, der bewahrt sich selbst, und der Böse tastet ihn nicht an. Wir wissen, dass wir aus Gott sind und dass die ganze Welt sich im Bösen befindet.

  1. Dass jeder, der aus Gott geboren ist, nicht sündigt: Im Kampf gegen die Sünde ist es überlebenswichtig, dass wir unsere Gedanken darauf richten, wer wir in Christus sind. Wenn wir aus ihm geboren sind, haben wir die Ressourcen, um frei von gewohnheitsmäßiger Sünde zu sein.
    1. Johannes wiederholt seinen Gedanken aus 1. Johannes 3, 6: Wer in ihm bleibt, der sündigt nicht. Die Grammatik in der Originalsprache macht klar, dass Johannes von einem festgefahrenen, gewohnheitsmäßigen Lebensstil der Sünde spricht. Johannes lehrt hier nicht die Möglichkeit sündloser Perfektion. Wie Stott sagt: „Das Präsens im griechischen Verb impliziert Gewohnheit, Kontinuität, ungebrochene Sequenz.“
  2. Wer aus Gott geboren ist, der bewahrt sich selbst, und der Böse tastet ihn nicht an: Wenn wir aus Gott geboren sind, dann haben wir Schutz gegen den [bzw. das] Böse, eine besondere Schutzvorkehrung, die derjenige, der nicht aus Gott geboren ist, nicht hat. Das Wissen darum gibt uns göttliche Zuversicht im geistlichen Kampf.
    1. ‚Sich selbst‘ in Vers 18 bedeutet eher ‚ihn‘. Was Johannes hier wahrscheinlich meint, ist, dass er, der von Gott geboren ist (damit ist Jesus Christus gemeint) ihn (den Gläubigen) bewahrt. Johannes meint, dass wir von Jesus bewahrt werden und durch ihn vor Satan beschützt werden.
  3. Tastet ihn nicht an: Das Wort ‚tastet‘ hat hier die Bedeutung von „sich selbst an etwas oder jemanden anhängen“. Johannes sagt deutlich, dass der Böse – Satan – oder folglich einer seiner Dämonen – sich nicht an jemanden anhängen kann, der aus Gott geboren ist.
    1. Was Gelehrte, die sich mit Griechisch auskennen, über das hier verwendete Wort für ‚tastet‘ sagen: Das Wort ist „stärker als berühren, eher ergreifen, packen“ (Smith, in Expositor‘s). „Es bedeutet, zu packen oder zu ergreifen, im Gegensatz zu bloßer oberflächlicher Berührung.“ (Robertson)
    2. Die einzige andere Stelle in seinen Schreiben, an der Johannes dieses spezielle Verb für ‚tasten‘ verwendet, ist in Johannes 20, 17, wo Jesus Maria wörtlich sagt „Rühre mich nicht an“. Weil wir aus Gott geboren sind, kann Satan sich selbst nicht an uns anheften oder an uns festhalten, in dem Sinn, in dem er es im Leben von jemandem tun kann, der nicht aus Gott geboren ist.
  4. Wir wissen, dass wir aus Gott sind: Wenn wir aus Gott geboren sind, sind wir von der Welt abgetan – wir sind nicht länger im Bösen, obwohl die ganze Welt es noch ist. Wenn wir das wissen, können wir frei sein, das zu sein, was wir in Jesus sind, und uns von dem Weltsystem trennen, das gegen ihn rebelliert.

2. Bleibe in Jesus und meide Götzen

1. Johannes 5, 20-21

1. Johannes 5, 20-21
Wir wissen aber, dass der Sohn Gottes gekommen ist und uns Verständnis gegeben hat, damit wir den Wahrhaftigen erkennen. Und wir sind in dem Wahrhaftigen, in seinem Sohn Jesus Christus. Dieser ist der wahrhaftige Gott und das ewige Leben. Kinder, hütet euch vor den Götzen! Amen.

  1. Damit wir den Wahrhaftigen erkennen. Und wir sind in dem Wahrhaftigen, in seinem Sohn Jesus Christus: Am Schluss dieses Briefes kehrt Johannes zu seinem Hauptthema zurück: Gemeinschaft mit Jesus Christus. Wir müssen ihn erkennen, und das Wort, welches Johannes für erkennen verwendet (ginosko) meint Erkenntnis durch Erfahrung. Jesus möchte, dass wir ihn auf diese Weise kennen.
  2. Dass der Sohn Gottes … uns Verständnis gegeben hat: Das Werk Jesu in uns gibt uns ein Verständnis und die Fähigkeit, ihn zu erkennen, und in ihm zu sein – das beständige Leben der Gemeinschaft, zu dem uns Johannes in 1. Johannes 1, 3 eingeladen hat.
    1. Es ist von Bedeutung, dass dieses Verständnis gegeben werden muss. Wir können es nicht ohne Hilfe erreichen. Wenn sich Gott uns gegenüber nicht offenbarte, würden wir ihn niemals finden. Wir kennen ihn und können ihn erkennen, weil er selbst sich uns offenbart hat.
    2. Mehr als auf irgendeine andere Weise hat Gott sich selbst uns gegenüber durch den Wahrhaftigen, in seinem Sohn Jesus Christus offenbart. Jesus ist der Schlüssel und der Fokus von allem. Wir sehen die Persönlichkeit und den Charakter Gottes, indem wir auf Jesus schauen.
    3. Der Wahrhaftige erinnert uns auch an ein Thema, welches Johannes durch den Brief hindurch verfolgte: Die Wichtigkeit von wahrem Glauben, davon auf den wahren Jesus zu vertrauen, nicht auf einen erlogenen Jesus. Der Jesus der Bibel ist der Wahrhaftige, der sein Sohn Jesus Christus ist.
  3. Dieser ist der wahrhaftige Gott und das ewige Leben: Hier sagt uns Johannes, wer Jesus ist. Er war ein Mensch (so wie es Johannes in 1. Johannes 1, 1; 4, 2; und 5, 6 erklärt hat), aber er war nicht nur ein Mensch. Er war vollkommen Mensch und der wahrhaftige Gott und das ewige Leben. Johannes tut es nicht und wir können es auch nicht: Die Menschlichkeit Jesu über seine Göttlichkeit voranstellen oder seine Göttlichkeit über seine Menschlichkeit. Er ist beides: Vollkommen Gott und vollkommen Mensch.
    1. John Stott sagt von der Aussage dieser ist der wahrhaftige Gott und das ewige Leben: „Dies ist die unzweideutigste Aussage der Göttlichkeit Jesu Christi im Neuen Testament, welche die Meister der Orthodoxie schnell gegen die Häresie des Arius ausnutzten.“ (Stott)
  4. Hütet euch vor den Götzen: Es scheint eine seltsame Art und Weise den Brief des Johannes zu beenden, aber es passt zum Thema einer realen, lebendigen Beziehung mit Gott. Der Feind der Gemeinschaft mit Gott ist Götzendienst: Einen falschen Gott anzunehmen oder ein falsches Konzept in Bezug auf den wahren Gott. Johannes schließt rechterweise mit dieser Warnung, nachdem er einen so großen Teil des Buches verwendet hat, um uns vor den Gefahren des falschen Jesus zu warnen, den viele in Johannes Tagen verkündigten (1. Johannes 3, 18-23; 4, 1-3; 5, 6-9).
    1. Wir können nur eine echte Beziehung mit dem Gott haben, der in Wirklichkeit da ist. Götzendienst, ob offensichtlich (zu einer Statue beten) oder subtil (für deine Karriere leben oder jemand anderen als Gott) wird immer eine echte Beziehung mit Gott ersticken und unsere Beziehungen mit unseren Brüdern und Schwestern in Christus beschädigen. Kein Wunder, dass Johannes damit endet: Hütet euch vor den Götzen; so beschützen wir unsere Beziehung mit Gott.
    2. In einer großartigen Predigt über diesen letzten Vers des Johannesbriefs hat Charles Spurgeon zuerst bemerkt, dass Johannes sie als Kinder anredete:
      1. Dies ist ein Titel von tiefer Zuneigung.
      2. Dies ist ein Titel, der Wiedergeburt und eine Familienbeziehung aufzeigt.
      3. Dies ist ein Titel, der Demut anzeigt.
      4. Dies ist ein Titel, der Belehrbarkeit anzeigt.
      5. Dies ist ein Titel, der Glauben impliziert.
      6. Dies ist ein Titel, der Schwachheit impliziert.
    3. Dann merkte Spurgeon an, dass Johannes ein Gebot gab: Hütet euch vor den Götzen.
      1. Dies spricht gegen offensichtliche, sichtbare Götzen.
      2. Dies spricht dagegen, sich selbst anzubeten. Dass können wir durch ein Übermaß an Nahrung und Getränken tun, durch Faulheit oder durch zu viel Sorge darum, wie wir aussehen oder was wir tragen.
      3. Dies spricht dagegen, Reichtum anzubeten.
      4. Dies spricht dagegen, ein Hobby oder etwas nachdem man strebt anzubeten.
      5. Dies spricht dagegen, liebe Freunde oder Verwandte anzubeten.

© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik.

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